La première partie de l'enregistrement est consacrée à la description, faite par une femme, de la culture du taro en tarodière. La seconde partie de l'enregistrement est le témoignage d'un homme qui décida, après la colonisation européenne de la Nouvelle-Calédonie et l'occidentalisation de l'archipel, de « revenir aux sources » afin de retrouver la « vie authentique ». Le locuteur évoque également le devenir du patrimoine kanak en mentionnant le centre culturel. Il termine en décrivant les méthodes médicinales : les médecins et les guérisseurs, les plantes et les totems.

"L'igname, c'est l'homme. Et celui qui ne possède pas de champs d'igname n'est pas un kanak." Après nous avoir démontré la valeur de l'igname pour le Kanak, le locuteur nous présente les différentes espèces qu'il possède et nous apprend à le cultiver.

Un groupe, qui semble être constitué de femmes et d'enfants, se prépare à partir en voyage. Des femmes encouragent les voyageurs à s'installer dans leur car, supervisent les derniers préparatifs et répondent aux questions.

Le locuteur décrit les différentes conséquences de la colonisation européenne en Nouvelle-Calédonie et plus spécialement dans la région de Canala. Quatre points sont abordés : l'agriculture avec une description du banian « témoin des générations », les coutumes locales à travers la culture du café, les événements de 1884-1888, et en conclusion l'influence occidentale sur la jeunesse kanak.

La locutrice témoigne de son plaisir d'enseigner le xârâcùù. Elle mentionne le tournage effectué par le collecteur et l'accueil réservé par ses élèves.

Cet enregistrement se compose de trois parties. Tout d'abord, la locutrice présente sa technique de tressage de joncs à corbeille. Elle mentionne la cueillette des joncs et les différents objets qu'elle fabrique. L'enregistrement poursuit ensuite avec une chanson dans laquelle la locutrice cite les différentes parties du corps humain. La dernière partie de l'enregistrement est consacré à un entretien avec cette même locutrice dans lequel elle est invitée à s'exprimer à propos du xârâcùù. Elle décrit l'importance de la langue en Nouvelle-Calédonie au quotidien et même auprès des jeunes générations. Elle termine sa présentation en mentionnant l'importance pour le système…

La première partie de l'enregistrement est un entretien. La locutrice travaille à l'ALK, l'Académie des Langues Kanak, où elle est responsable de l'aire xârâcùù et chargée de proposer une écriture des langues de l'aire xârâcùù. Elle décrit les travaux menés par l'AKL. La seconde partie de l'enregistrement est également un entretien : un homme témoigne des changements constatés depuis l'arrivée des Européens. Il décrit l'organisation des villages avant la colonisation, rassemblés autour de l'autorité de leur chef. L'occidentalisation de la Nouvelle-Calédonie, réussie d'après le locuteur par l'implantation de la religion chrétienne et de l'administration française,…

L'enregistrement est composé de cinq chansons interprétées par le groupe de musique kanak Dö muru. Musiques polyphoniques accompagnées du son des instruments, les paroles sont en « langue », c'est-à-dire en xârâcùù. La première chanson dénonce les conséquences de la pollution sur l'environnement, les chansons suivantes sont l'expression d'un sentiment d'appartenance au peuple kanak et à leur terre appelée la Kanaky.

Nous assistons au cours qu'une femme donne à des enfants.

Deux adultes s'occupent d'enfants, supposément au nombre de trois (deux enfants et un nourrisson). La femme, locutrice principale, s'appuie sur un livre pour apprendre à un enfant des mots de vocabulaire, elle l'encourage à dessiner. Ensemble, les locuteurs chantent en xârâcùù puis en français.

Le locuteur décrit son travail à la mine.

Deux jeunes décrivent leur vie quotidienne, rythmée entre leur scolarité et leur travail aux champs le week-end. Ils insistent sur le rôle primordial des parents dans l'éducation des enfants : « si on n'obéit pas à nos parents, on ne peut pas réussir à l'école et dans la vie ». Les dernières minutes de l'enregistrement sont consacrées au bruit de l'eau.

Chant interprété par un homme, accompagné d'un instrument de musique.

Une femme apprend des chansons et des danses à des enfants qui préparent un spectacle.

L'enregistrement s'invite dans un cours de xârâcùù adressé aux enfants.

Le locuteur présente quelques objets sacrés d'un coin de sa maison : des pailles, des herbes, une liane, une tresse (le nèsapè), des pierres… et explique les coutumes liées à ces objets. Il décrit également deux matières utilisées dans la fabrication des toits : la paille et le niaouli.

L'enregistrement se divise en deux moments : dans la première partie un homme dépeint les conséquences de la colonisation des Européens en Nouvelle-Calédonie sur l'éducation des enfants ; dans la seconde partie de l'enregistrement nous assistons au cours d'une enseignante de langues (français et xârâcùù) qui apprend à ses élèves des nouveaux mots de vocabulaire.

Le locuteur présente les différents éléments utilisés pour construire le toit des habitations du village et leurs caractéristiques : leur action contre le froid et leur dimension sacrée. Ce savoir-faire vient des générations précédentes et il est important pour le locuteur de continuer à transmettre ce patrimoine aux générations à venir. Le locuteur relate ensuite l'histoire d'objets sacrés de sa maison : les conques.

L'enregistrement commence par une chanson interprétée par le groupe de musique kanak Dö muru, auteur-compositeur de la chanson. Musique polyphonique accompagnée du son des instruments, la chanson exprime un sentiment d'appartenance au peuple kanak et à leur terre appelée la Kanaky. Les paroles sont en « langue », c'est-à-dire en xârâcùù. Fondé dans les années 1990, le groupe n'a jamais enregistré d'album et se produit uniquement en Nouvelle-Calédonie. La seconde partie de l'enregistrement est un entretien réalisé avec un membre du groupe Dö muru. Celui-ci s'inquiète de l'occidentalisation de la Nouvelle-Calédonie et de la perte d'identité des Kanaks. Il souligne l'importance…

Une femme donne la traduction des mots de vocabulaire qui lui sont demandés. Les thèmes abordés sont l'alimentation, les couleurs. Quelques expressions sont également traduites.

Le collecteur enregistre un cours de langue : par petits groupes, les élèves doivent écrire une description de la danse qu'ils visualisent, puis la lire devant leur classe. Le cours se termine, un autre cours commence. Le nouveau sujet abordé est l'accouchement.

Une femme s'adresse à son enfant et l'encourage à chanter et à danser. La locutrice discute ensuite avec le collecteur de la richesse du bilinguisme (français/ xârâcùù) et de l'importance de transmettre ces deux langues à ses enfants. La discussion s'ouvre sur l'éducation et les notions de protection et de respect. L'enregistrement se termine sur une séquence musicale : chant et musique instrumentale.