في بداية القرن التاسع عشر في أوروبا، لم يلفت مخترعو الآثار اهتماما كبيرا للزوار، وقرروا بأنفسهم الحقائق والأماكن التي تستحق تذكرها (على سبيل المثال، من خلال وضع قائمة «التاريخية» بدءا من عام 1840). ولكن في الستينات، أصبح الزوار عنصرا من عناصر المواقع التراثية. فمن دعوة أندريه مالرو إلى العالم بشأن أبو سمبل إلى دعوة اليونسكو إلى "إنقاذ فينيسيا"، لم يعد الرأي العام يدعم قضية التراث، وبالتالي لا يحظى بدعم الزوار، إن كان أي سائح. وهذا ليس ضئيلا: فبوجودهم في الموقع لا يشاركون في نقل حواس هذه الأماكن فحسب. وهم يفسرون أحيانا، بل ويتحدون أحيانا، أن يؤيدوا، وكثيرا ما يكون ذلك مناسبا، وبالتالي يحولوا المعنى الاصلي الذي يعطى للمواقع.
وفي جميع الحالات، يشارك الزوار الحاضرون ماديا في إنتاج ونقل الذكريات. وبعبارة أخرى، يساهمون في اختيار ما يتم الاحتفاظ به، وما يتم نسيانه ضمنا. وهم يحافظون، في قيامهم بذلك، على الموجزات، ويشاركوا، من خلال الاستكمال المستمر، في تطويرها. ومن ثم، فإن إحدى مشاكل هذه الدعوة إلى تقديم مساهمات: المعرفة، والعلماء والخبراء، الذين يسمون الزوار الذين يكتبونهم، كيف يمكن لمباريات الممثلين أن تقرر ما هي الحصادة؟ وبعبارة أخرى، من يختار ما يستحق الاحتفاظ به وكيف يجب أو يمكن الاحتفاظ به، والعكس بالعكس ما هو النسيان؟
فمن ناحية، يخشى المنادون الصرامة للحفاظ على النصب التذكاري، الذين يقلقهم الحرص على الحفاظ عليه، أن يخدم بعض الزوار المكان أو يغير ممارساته. ذلك أن العناصر التراثية سوف تكون مهددة بسبب العدد "المفرط" من الزوار. فضلا عن ذلك فإن اليونسكو ذاتها لم تضع لنفسها مرجعا في هذا المجال، الأمر الذي يعكس في ما يتصل بـ"حد الحمل المقبول". ومن ناحية أخرى، ففي حين قد "تشكو" بعض المواقع والتعبيرات الثقافية التقليدية من الاستخدام "المفرط"، فإن العكس هو الصحيح في أغلب الحالات. ولكن ما يشجب المسؤولون في هذه البلدان لا يحظى بالقدر الكافي من الزوار. ولكن ما هو العدد "المناسب" من الزائرين، إن وجد؟ كيف يتم تقويمه؟
وإذا كانت المخاطر مادية واقتصادية، فإنها أيضا رمزية. وهذه التوترات، التي تمتد أحيانا إلى الصراعات، تأخذ منعطفا خاصا ورؤية واضحة مع المواقع التي تتميز بشكل مأساوي بممرات من التاريخ، مثل هيروشيما، التي لم يكن تصنيف تراثنا العالمي لعام 1996 بدون مشاكلها، أو Oświęcim.
التنسيق العلمي
آن جوج ، جغرافي ، محاضر [HDR] ، جامعة [كلرمونت] - [أوفرن]
أوليفييه لازاروتي ، جغرافى، أستاذ بجامعة بيكاردي-جول-فيرن
Lily Martinet ، مسؤول عن التراث الثقافي غير المادي والعرقيات لفرنسا، إدارة الأبحاث، التراث الثقافي غير المادي، وزارة الثقافة، محرر مشارك في المجلة في الموقع. في العلوم الاجتماعية
المحاور والقضايا في مستهدفة س:
1. المواقع التراثية التي تمت زيارتها؟
هل تبحث عن "العدد المثالي" للزائرين؟
وبين "أكثر مما ينبغي" و"لا يكفي"، ما هو العدد "المناسب" من الزوار؟ فمن "فرط الازدحام" إلى "فرط السياحة"، ما هي الإجابات التي تم تقديمها وما هي الإجابات التي يتم تقديمها؟ من يقوم بمثل هذه التقييمات؟ وما هي أهمية الضرورات الاقتصادية والاجتماعية والرمزية في هذه التقييمات؟ ما الإجراءات التالية وكيفية «تنظيم»، عند الضرورة، للزوار؟
هل تبحث عن "زوار مثاليين"؟
ما هو الفصل بين "الزائر الحقيقي" و"الزائر المثالي"؟ فالزائرون ليسوا مجموعة متجانسة، لا من وجهة نظر الممارسات ولا من وجهة نظر التمثيلات. على سبيل المثال، هل من المعقول أن تلتقط صورة ذاتية عند مدخل معسكر أوشفيتز للإبادة؟ هل يمكن للزائرين تجنب البروتوكولات العرفية التي تصف أو تحظر بعض السلوكيات؟ على سبيل المثال، هل كان من المقبول أن يتسلقوا صخرة أولورو (أستراليا) ذات يوم رغم أن التقاليد البدائية تمنعه؟ وأخيرا، من يقرر «ممارسات» Good؟ وكيف يمكننا أن نتصور حضور الزوار – من مشاركتهم النشطة (على سبيل المثال خلال مهرجان نوز في بريتاني) إلى ملاحظتهم السلبية (من الخروج من الأقنعة في بلد دوجون (مالي) إلى الرقصات البالينيزية) – عندما يظهر التراث غير المادي؟
2. زائرون بلا تراث؟
واليوم، كيف يمكننا أن نقيم عمليات الفاكس - مثل عمليات إعادة إنتاج متعددة لكهف لاسكوكس أو كهف كوزكر - أو عوالم افتراضية، مثل النفور، التي تهدف إلى إعادة إنشاء عناصر التراث؟ هل شكل الأعمال المزدوجة الرقمية يشبه تجربة رحلة المتحف؟ وبعبارة أخرى: كيف يمكن لعامة الناس أن يلعبوا في استقبالهم أداء الأغاني أو الرقصات أو الطقوس التقليدية؟ هل ستكون هذه التجارب الطرائق الحالية لتحويل قضية معاصرة وإغذيتها في الوقت نفسه: كيف يمكن التوفيق بين الزيارات والحفظ؟
3. من ينتج أي موجزات؟
وتتقاطع سجلات الزوار، الذين يحملون أحيانا قراءتهم الخاصة للتراث، مع سجلات الجهات الفاعلة الأخرى، والعلماء، والخبراء المجتمعون أو غير المجتمعين في رابطات أو أعضاء مؤسسات ثقافية، الذين يعملون أحيانا كممثلين للعروض الرسمية. كيف ترتبط ببعضها البعض؟ كيف تحدد عمليات الحفظ التي تحدد في النهاية ما تذكره المجتمعات وما تنساها؟
ومن ثم، فإن المساهمين الذين يستجيبون لهذا النداء سيسعون بوجه عام إلى رفض وتحليل ومواجهة شروط المشكلة المثارة: ما الذي يفعله الزائرون بالتراث؟
لا تقتصر هذه المواضيع على الموضوع أو تحد منه. وسوف تكون كل الأطراف الأخرى موضع ترحيب. والغرض العام من هذا النداء هو، بعبارة أخرى، دراسة الاثار المتعددة للزائرين على التراث، على أوسع نطاق وصراحة ممكنة.
إن مجال الدراسة عالمي وكل أنواع التراث – المواد، وغير المادية، والطبيعية، وما إلى ذلك – يمكن الدعوة إلى الاجتماع. والدعوة إلى البحث العلمي مفتوحة لجميع العلوم الاجتماعية والإنسانية والباحثين والممارسين والمهنيين في مجال التراث.
مقترحات المساهمة
يجب أن تحتوي المقالات المقترحة على جزء غير منشور من البحث أو الفرضية أو التحديث؛ ولا يمكنها تكرار النص الذي تم نشره بالفعل.
وسيجري استعراض المساهمات وفقا لسياسة تقييم الاستعراض. إذا كنت ترغب في المساهمة في هذه المشكلة، فيرجى الإرسال قبل 8 مارس 2023 ملخص لاقتراحكم بما يصل إلى 1500 علامة، بالإضافة إلى سيرة ذاتية قصيرة .
- عبر البريد الإلكتروني:
- أو عن طريق النشر:
وزارة الثقافة
المديرية العامة للتراث والعمارة
مراجعة في الموقع. في العلوم الاجتماعية
Attn: Nathalie Meyer
6 شارع ديس بيراميد
75001 باريس
ومن المتوقع أن تقدم نصوص المواد التي تقابل المقترحات المختارة 1 سبتمبر 2023 . يمكنك كتابة مساهمتك باللغة الفرنسية أو بلغتك الخاصة. وستنشر في نسختها الأصلية وفي ترجمتها الفرنسية. وستتراوح المقالات بين 15,000 و 35,000 علامة، ومسافات، وملاحظات، ومراجع.
يمكن العثور على توصيات للمؤلفين بشأن عدد الصفحات والرسوم التوضيحية وإدراج الملاحظات والارتباطات وغيرها على موقع المجلة على ويب: https://journals.openedition.org/insituarss/276
معرفة المزيد:
"زوار التراث": اتصل بالفرنسية --> https://journals.openedition.org/insituarss/2466
دعوة زائري التراث الثقافي --> https://journals.openedition.org/insituarss/2470