Marsella 7a - Nuestra Señora de Roucas Blanc

• departamento: Bouches-du-Rhône
• común: Marsella
• denominación: Nuestra Señora del Roucas Blanco
• dirección : 341 chemin du Roucas Blanc
• autor: Pierre GENTON (arquitecto)
• Fecha: 1961-1963
• protección: edificio sin protección
• etiqueta patrimonio XX: Comisión regional del patrimonio y de los sitios (CRPS) del 28 de noviembre de 2000

Este complejo religioso se realizó en el sitio de una antigua bastida del siglo XIX, adosada a una colina que domina el mar, y que se ha conservado e integrado en el proyecto. Los patrocinadores, los padres jesuitas de Marsella, han definido un programa que permite acoger a los futuros sacerdotes, pero también a religiosos y laicos que buscan un lugar de retiro. En 1987, el centro fue legado a la Comunidad del Camino Nuevo. Conserva en lo esencial su primera vocación y desarrolla formaciones cristianas.
 
Pierre Genton se formó en París en la Escuela Nacional Superior de Bellas Artes. En 1947, estudia en el taller de Auguste Perret y trabaja simultáneamente en la agencia de Le Corbusier sobre el proyecto de la Unidad de vivienda de Marsella. Sostiene su diploma en 1953 sobre la base de un encargo real, la iglesia votiva del cuerpo expedicionario en Vietnam (leprosería de Djiring, inacabada). A partir de 1953, se instala en Lyon y adquiere una notoriedad particular en la realización de programas religiosos como las iglesias de Bron-les-Essarts (1961), de Balmont-la-Duchère a Lyon (1964), de La Grand-Croix (1965), de Sainte-Marie aux Mines (1965) ; los centros parroquiales de Nuestra Señora Esperanza en Villeurbanne (1964) e Illfurth (1964), el monasterio de la Visitación en Vaugneray (1966) y el convento de San José en Aubenas (1965).
 
De factura decididamente moderna, este conjunto arquitectónico se realizó en este período en el que los encargos de la iglesia católica se abrieron al arte de vanguardia, por iniciativa de los reverendos padres Régamey y Couturier. Al igual que en la iglesia de Nuestra Señora de Balmont, el arquitecto basa su composición en un contraste que afirma la jerarquía simbólica entre dos formas que tienen una relación de figura y de fondo. El fondo es el conjunto de los servicios comunes y de las unidades de residencia que se desarrolla desde la bastida existente según un eje adosado a la colina, y que se inclina para respetar la topografía de los lugares. Enclavado en la roca, este conjunto define el estuche de la figura, un prisma alargado con forma de pirámide inclinada, cuyo movimiento dinámico simula una punzada hacia el cielo (la "tienda del encuentro" evocada en el antiguo testamento?). En el interior de este volumen, que alberga esencialmente la capilla principal, esta esbeltez se reafirma, detrás del altar, por una gran hendidura vertical, una vidriera en punta de flecha. La estética general, de espíritu brutalista, asocia el hormigón en bruto de desencofrado con rellenos de ladrillos con juntas que quedan a la vista. Las fachadas de las unidades de servicios y de habitaciones juegan con la relación entre la repetitividad de un ritmo vertical modular y el plástico horizontal de rompehielos, de hormigón prefabricado, proyectados hacia adelante y como suspendidos. La pureza del volumen prismático de la capilla se ve reforzada por la elección constructiva y plástica de las velas de hormigón (el de la cubierta es pretensado para resolver los problemas de impermeabilización).

• Redactor: Jean-Lucien Bonillo, Ensa Marseille, 2002 
• Fuente: 20 monumentos del siglo XX, exposición patrimonio moderno en región Provenza-Alpes-Costa Azul, eaml, 2002