Zu Beginn des 19. Jahrhunderts sorgten die Erfinder der Denkmäler für wenig Aufsehen bei den Besuchern und entschieden allein, welche Fakten und Orte es wert waren, erhalten zu werden (zum Beispiel eine Liste der «historischen Denkmäler» ab 1840). In den 1960er Jahren wurden die Besucher zu Bestandteilen von Stätten, die heute als Kulturerbe gelten. Vom Aufruf an die Welt von André Malraux über Abu Simbel bis zum Aufruf der UNESCO zur «Rettung Venedigs» wurde die Sache des Kulturerbes immer wieder von der öffentlichen Meinung unterstützt, und zwar konsequent von Besuchern, gegebenenfalls Touristen. Und das ist nicht unbedeutend: Durch ihre Präsenz vor Ort beteiligen sie sich nicht nur an der Vermittlung der Sinne dieser Orte. Als Vertreter der globalen Gesellschaft interpretieren sie, manchmal bestreiten sie, gelegentlich befürworten sie, oft machen sie sich zu eigen und verändern so die ursprüngliche Bedeutung der Standorte.

In jedem Fall nehmen die physisch anwesenden Besucher an der Produktion und Übermittlung der Erinnerungen teil. Das heißt, sie tragen zur Auswahl dessen bei, was festgehalten wird, und implizit von dem, was vergessen wird. Dabei pflegen sie die Erinnerungen und sind durch ständige Aktualisierung an deren Ausarbeitung beteiligt. Daher eines der Probleme dieses Aufrufs zu Beiträgen: Wissende, Gelehrte und Experten, die sie den Besuchern, die sie besuchen, zuweisen, wie kombinieren sich die Spiele der Schauspieler, die entscheiden, was gespeichert wird? Mit anderen Worten, wer wählt aus, was es wert ist, bewahrt zu werden und wie es zu halten ist oder sein kann, und umgekehrt, was vergessen wird?

Auf der einen Seite befürchten die strengen, um den Schutz der Erinnerung bemühten Personen, dass einige Besucher die Orte bedienen oder ihre Praktiken ändern werden. Die Vermögensgegenstände würden durch die «übermäßige» Besucherzahl bedroht. Nicht umsonst hat sich die UNESCO selbst einen Maßstab gesetzt, der in Bezug auf die «akzeptable Belastungsgrenze» nachdenkt. Auf der anderen Seite können sich einige traditionelle kulturelle Stätten und Ausdrucksformen «über eine «übermäßige» Anwesenheit beschweren, aber in den meisten Fällen ist das Gegenteil der Fall. Was die Verantwortlichen beklagen, ist, dass sie nicht genug Besucher haben. Aber was ist, wenn es eine gäbe, die «gute» Anzahl der Besucher? Wie bewertet man sie?

Die Herausforderungen sind materiell und wirtschaftlich, aber auch symbolisch. Diese Spannungen, die manchmal bis zu Konflikten reichen, nehmen tatsächlich eine besondere Wendung und Sichtbarkeit an Orten an, die tragisch von Abschnitten der Geschichte geprägt sind, wie Hiroshima, dessen Einstufung als Weltkulturerbe 1996 nicht reibungslos verlief, oder Owiêcim.

 

Wissenschaftliche Koordination
Anne GaugueGeograph, Dozentin HDR, Universität Clermont-Auvergne
Olivier LazzarottiGeograph, Professor an der Universität Picardie-Jules-Verne
Lily MartinetMissionsbeauftragte für das immaterielle Kulturerbe und die Ethnologie Frankreichs, Abteilung für Forschung, Valorisierung und immaterielles Kulturerbe, Kulturministerium, Chefredakteurin der Zeitschrift In Situ. Aus sozialwissenschaftlicher Sicht

 

Schwerpunkte und Probleme inzielgenaus:

1. Ein besuchtes Vermögen?

Auf der Suche nach der «idealen Besucherzahl»?

Zwischen «zu» und «zu wenig» wäre die «richtige» Besucherzahl? Welche Antworten wurden von der «Überbelegung» bis zum «Übertourismus» gegeben und welche Antworten werden gegeben? Wer macht solche Bewertungen? Welche Bedeutung haben wirtschaftliche, soziale und symbolische Imperative in diesen Bewertungen? Welche Aktionen ergeben sich daraus und wie können die Besucher bei Bedarf «reguliert» werden?

Auf der Suche nach «idealen Besuchern»?

Wie groß ist der Unterschied zwischen dem «echten Besucher» und dem «idealen Besucher»? Die Besucher bilden keine homogene Gruppe, weder in der Praxis noch in den Darstellungen. Ist es beispielsweise akzeptabel, am Eingang des Vernichtungslagers Auschwitz ein Selfie zu machen? Können Besucher sich von den üblichen Protokollen befreien, die bestimmte Verhaltensweisen vorschreiben oder verbieten? War es beispielsweise akzeptabel, dass sie in der Vergangenheit den Uluru-Felsen (Australien) bestiegen haben, obwohl die Aborigine-Traditionen dies verbieten? Wer entscheidet letztendlich über «gute» Praxis? Und wie kann man sich die Anwesenheit der Besucher - von ihrer aktiven Teilnahme (zum Beispiel bei den Fest-Noz in der Bretagne) bis zu ihrer passiven Beobachtung (vom Maskenausgang im Dogon-Land (Mali) bis zum balinesischen Tanz) vorstellen - wenn das immaterielle Erbe zu sehen ist?

2. Besucher ohne Kulturerbe?

Wie kann man heute eine Bilanz der Faksimiles - wie unter anderem der mehrfachen Reproduktionen der Höhle von Lascaux oder der Höhle von Cosquer - oder der virtuellen Welten wie des Metavers ziehen, die darauf abzielen, Elemente des Erbes nachzubilden? Ist der Blick auf digitale Doppelwerke vergleichbar mit dem Erlebnis eines Museumsrundgangs? Oder anders: Wie spielen die Aufführungen traditioneller Lieder, Tänze oder Rituale auf ihren Empfängen durch das Publikum? Wären diese Erfahrungen die gegenwärtigen Modalitäten, um gleichzeitig eine zeitgenössische Problematik abzulenken und zu nähren: Wie kann man Besichtigungen mit Erhaltung vereinbaren?

3. Wer produziert welche Memoiren?

Die Logiken der Besucher, die manchmal ihre eigenen Lesungen des Kulturerbes mitbringen, kreuzen sich mit denen der anderen Akteure, der Gelehrten, der Experten, die in Vereinigungen oder Mitgliedern der kulturellen Einrichtungen versammelt sind oder nicht, die sich gelegentlich als Vertreter der offiziellen Memoiren aufstellen. Wie sind sie miteinander verbunden? Wie laufen die Gedächtnisprozesse ab, die letztendlich bestimmen, woran sich Gesellschaften erinnern und was sie vergessen?

Im Allgemeinen werden die Mitwirkenden, die diesem Aufruf folgen, versuchen, die Begriffe des aufgeworfenen Problems zu interpretieren, zu analysieren und zu konfrontieren: Was machen die Besucher mit dem Vermögen?

 

Diese Themen schließen oder beschränken das Thema nicht. Alle anderen sind willkommen. Mit anderen Worten, der allgemeine Zweck dieses Aufrufs besteht darin, die vielfältigen Auswirkungen der Besucher auf das Vermögen so umfassend und offen wie möglich zu untersuchen.

Das Studienfeld ist global und alle Arten von Vermögen - materiell, immateriell, natürlich, etc. - können einberufen werden. Die Aufforderung zur Einreichung von Beiträgen richtet sich an alle Sozial- und Geisteswissenschaften, Forscher, Praktiker und Fachleute des kulturellen Erbes.

 

Vorschläge für Beiträge

Die vorgeschlagenen Artikel müssen einen unveröffentlichten Teil der Forschung, Hypothese oder Aktualisierung enthalten; sie können nicht den gesamten bereits erschienenen Text übernehmen.

Die Beiträge werden in Übereinstimmung mit der Bewertungspolitik der Zeitschrift geprüft. Wenn Sie zu dieser Ausgabe beitragen möchten, senden Sie uns bitte vor dem 8. März 2023 eine Zusammenfassung Ihres Vorschlags mit maximal 1500 Zeichen sowie einen kurzen Lebenslauf.

- per E-Mail:

insitu.arss@culture.gouv.fr

- oder auf dem Postweg:

Ministerium für Bildung und Kultur

Generaldirektion Kulturerbe und Architektur

Überprüft In Situ. Aus sozialwissenschaftlicher Sicht

an Nathalie Meyer

6, rue des Pyramides

75001 Paris

 

Die Texte der Artikel, die den ausgewählten Vorschlägen entsprechen, werden für den 1. September 2023. Sie können Ihren Beitrag auf Französisch oder in Ihrer Muttersprache verfassen. Sie wird in der Originalfassung und in der französischen Übersetzung veröffentlicht. Die Artikelgrösse wird zwischen 15‘000 und 35‘000 Zeichen inkl. Leerzeichen, Notizen und Literaturverzeichnis liegen.

Die Empfehlungen an die Autoren bezüglich der Seitenzahl, der Abbildungen, der Einfügung von Anmerkungen und Links usw. sind auf der Website der Zeitschrift abrufbar: https://journals.openedition.org/insituarss/276

 

Erfahren Sie mehr über:

«Die Besucher des Kulturerbes»: Aufruf auf Französisch --> https://journals.openedition.org/insituarss/2466

"Cultural Heritage Visitors": Anruf auf Englisch -->  https://journals.openedition.org/insituarss/2470