الاعتمادات: تم نشر هذا المحتوى في الأصل على موقع Joconde. تم تصميمه وإنتاجه في عام 2000 من قبل Marina Zveguinzoff من إدارة المتاحف الفرنسية وتم تعديله في عام 2011 من قبل Laurent Manœuvre من إدارة المتاحف الفرنسية، ليتم ربطه بالفهرس الجماعي لمجموعات المتاحف الفرنسية. سجلات المجموعات المذكورة على الإنترنت على POP، منصة مفتوحة للتراث.

عرض

إبداع قوي

الفن المصري، أساسا الهيراطيقية، يخدم المعتقدات والطقوس من خلال طاعة تقاليد الأجداد التي تحكم الرسم وكل ما يتعلق بالكتاب المقدس. على الرغم من ثقل هذه الاتفاقيات، تمكن الفنانون المصريون من الاستفادة من هذه القوانين لتمثيل الآلهة والإلهات ورموز أساطيرهم بإبداع كبير.

حضارة مشبعة بالتدين

بالمقارنة مع الحضارات الأخرى، تتميز مصر القديمة بالدوام النسبي. ومع ذلك، خلال ثلاثة آلاف سنة التي تفصل ظهور الأسرة الأولى (3100 قبل الميلاد) من نهاية الفترة الهلنستية (وفاة كليوباترا السابعة في 30 قبل الميلاد)، تعرف هذه الحضارة التطورات. في مجتمع يكون فيه كل مكون، من الفرعون إلى الطبقات الاجتماعية الدنيا (الرماة ...)، مشبعا بقوة بالتدين ("مقارنة بالشعوب الأخرى، المصريون متدينون إلى الإفراط" يلاحظ هيرودوت)، تؤثر هذه التطورات بالضرورة على عالم الآلهة. الثورة الأمارنية، التي خلالها أمينوفيس الرابع (1352-1336 قبل الميلاد) حرر نفسه من رجال الدين قوية من آمون وفرض عبادة الدولة من أتون، هو أفضل مثال معروف.

بانثيون واسع ومعقد

"المصريون هم أيضا أول من استخدم أسماء معينة لتعيين الآلهة الاثني عشر [...]، وأول من خصص المذابح والتماثيل والمعابد لهم، ونحت الحيوانات في الحجر" (هيرودوت). في الواقع، لا يقتصر البانتيون المصري على اثني عشر إلها. إنه أكبر بكثير، معقد نسبيا، ويتطور مع مرور الوقت. كانوا يعبدون عدة مئات من الآلهة، وغالبا ما كانوا آلهة محلية. يسمح البانتيون المصري بقراءة جهود حكومة واحدة ومركزية بطريقة أو بأخرى لاستيعاب الإقطاعيين المحليين الأقوياء. بعض الآلهة، في البداية مرتبطة بمدينة، وذات أهمية متوسطة، ترى انتشار عبادتهم، وأحيانا تصل إلى حد فرض نفسها على المملكة بأكملها (آمون). وظائفها، مثل خصائصها، يمكن أن تتغير بعد ذلك.

ظهور الحيوانات في كثير من الأحيان

واحدة من خصوصيات هذا البانتيون هي الأهمية التي تلعبه أشكال الحيوانات، كليا أو جزئيا. سواء كانت حتحور، إلهة مع جسد البقرة، باستت مع رأس كس أو سيخميت مع رأس اللبؤة، تشوت مع رأس أبو منجل، خنوم أو آمون الكبش، أنوبيس، الكلب الشاب، الأمثلة ليست مفقودة. في بعض الأحيان يكون الحيوان مجرد مظهر ودعم من الله، وبالتالي فإن الثور واجهات برمجة التطبيقات للإله بتاح.

هذه الأشكال الحيوانية تشهد على أهمية الطبيعة في الحضارة المصرية. يظهر الكاتب اليوناني هيليودوروس الأثر القوي للبيئة على الأساطير المصرية: "إنهم يعتقدون أن خلق وحياة الرجال ينتجان بشكل رئيسي من اقتران مبدأ الرطب ومبدأ الجفاف، مؤكدين أن العناصر الأخرى يجب أن توجد وتظهر لهم، ويضيفون أن المبدأ الرطب يمثله النيل، والآخر، بأرضهم. هذه هي العقيدة الشعبية، لكن المبادرين يتعلمون أن إيزيس هي الأرض وأوزوريس النيل، وبالتالي يعبرون عن الحقيقة الحقيقية للأشياء بهذه الأسماء. باختصار، ترغب الإلهة في الإله الغائب، وهي سعيدة بالاتحاد معه، وتنكره عندما يختفي ويختبر الكراهية ضد تيفون، عدوه. لكن العلماء في أشياء الطبيعة وتلك من الآلهة بطبيعة الحال لا تكشف للناس العاديين معنى خفية من هذه الأساطير، فإنها تعطي لهم تعليمات موجزة في شكل أساطير، متحفظة على يبادر من درجة أعلى، داخل الحرم، تعليم أوضح ". ("إثيوبيا"، 1958، ص 139-740)."

من خلال استعارة المظهر الجزئي أو الكلي للحيوان، تنسب الآلهة الشخصية إلى أنفسهم. الخنوم، الكبش، يترأس الخصوبة. Bastet لديه الهدوء والسكينة من Pussy. لأنها ترمز إلى مبادئ مماثلة، قد اثنين أو أكثر من الآلهة تشترك في نفس مظهر الحيوان. رمز الخصوبة، يرتبط الكبش مع خنوم وأمون.

ازدواجية قوية

سمة أخرى من سمات هذا البانثيون هي الازدواجية القوية للإلهيات. على سبيل المثال، ترمز حتحور وسيخميت إلى جانبين لنفس المبدأ الأنثوي، الأول يتعلق بالإنجاب، والثاني لحماية النسل. ولكن هذه الازدواجية يمكن أن تكون موجودة في نفس اللاهوت. في هذه الحالة، يتجلى في مظاهر مختلفة. وهكذا، في شكله الليوني، ترأس حتحور الدمار، عندما تستحضر في شكلها البقري الموسيقى والرقص والجنس.

رمزية الثالوث

الثالوث (أبيدوس، طيبة، الفيل...) هي العنصر الأخير في الميثولوجيا المصرية. عادة ما يتضمن الثالوث الأب والأم (المبدأ الأنثوي الذي يشكل المحور) والابن. إنه يرمز إلى دورة الحياة.

دليل مصور لبعض الآلهة والإلهات المصرية

وليس المقصود من هذا العرض أن يكون شاملا. لمعرفة أعمق من البانثيون المصري، وسوف نشير إلى قاموس أسطوري، وعلى وجه الخصوص: إيزابيل فرانكو، "نوفو ديكتونير دي ميثولوجيا إيجبتيان"، باريس، 1999.
يتم تقديم الآلهة والرموز الرئيسية للأساطير المصرية هنا فقط، من مجموعات متاحف فرنسا المدمجة في الكتالوج الجماعي.

إلهة

الآلهة المصرية كثيرة نسبيا. ويستند هذا العرض، غير الشامل، إلى المجموعات المدرجة حاليا في كتالوج مجموعات متاحف فرنسا.

اللقيط

يمكن تصويرها بجسم امرأة ورأس قطة، أو في شكل قطة، وأحيانا تمريض فضلات القطط. إلهة الأنوثة والمنزل والموسيقى، تحمل أحيانا أخوية في يدها. إنها تترأس عودة الفيضان. يحتفظ دائما بخلفية من العدوانية ويمكن أن يأخذ بعد ذلك مظهر لبؤة.
وغالبا ما يقال أنها زوجة عتوم وأم الأسد ميسيس.
كان معبدها الرئيسي يقع في دلتا، في بوباستيس.
اكتشف في جوكوني

Hathor, New Empire, Bourges, Berry Museum, Bulliver F Lauginie    

حتحور

يأتي في شكل امرأة رأس بقرة أو بقرة نفسها. ويمكن أيضا أن تأخذ ملامح وجه الإنسان مع آذان البقر (وخاصة على ما يسمى أعمدة hathoric). يمكن تأطير وجهها بواسطة شجرتين منحنيتين، على شكل الكوبرا في بعض الأحيان. وهي تحمل على رأسها قرنين يطويان على قرص شمسي. شعاراتها هي سيسترا و قلادة منات، رموز الخصوبة.
كان مرتبطا في الأصل بالسماء حيث تتحرك الشمس. يرتبط مع المتعة المثيرة، فإنه يرأس تجديد كل الحياة. وهي مسؤولة عن الترحيب بالمتوفى في العالم الآخر.
شخصيتها ذات شقين: في شكلها اللوني (المتعلقة Sekhmet، فإنها ترمز إلى التمرد والدمار ؛ في شكلها البقري، فهي تمثل الفرح والموسيقى والرقص والجنس.
ابنة رع وغالبا ما ترتبط بحورس، كان لدى حتحور معبده الرئيسي في دنديرا.
اكتشف في جوكوني

إيزيس

يظهر في الصورة امرأة تحمل عرشا على رأسها، وهي علامة هيروغليفية تستخدم لكتابة اسمها.
ابنة نوت وجيب، أخت وزوجة أوزوريس، تجلب الحضارة إلى الأرض. الساحر، وقالت انها تجمع جسد زوجها مقطعة التي تعطي الحياة مرة أخرى، وبعد ذلك تولد حورس.
وهي تمثل الزوجة المؤمنة وهي حامية الأطفال. وهي، مع Nephthys، Neith وSelkis، مكلفة بحماية واحدة من الأوعية canopic الأربعة، التي من amseyt، مع رأس الرجل واحتواء الكبد.
يتم تبجيل عبادته في العديد من الأماكن في مصر، وخاصة في جزيرة Philæ. في الفترة المتأخرة، انتشرت عبادته في جميع أنحاء العالم المتوسطي. تمثيل إيزيس التمريض حورس سوف يلهم الأيقونات المسيحية القبطية للعذراء والطفل.
اكتشف في جوكوني

ماعت

تم تصويرها على أنها امرأة مع ريشة النعام على رأسها، والتي تستخدم لكتابة اسمها.
إنها إلهة أوامر مختلفة (كونية وسياسية واجتماعية)، وبالتالي، الحقيقة والعدالة. ومن في Mâat ان المتوفى، مهما كانت رتبته الاجتماعية، يجب ان يكون مسؤولا عن أفعاله وجهوده للحفاظ على الانسجام الالهي وصد الفوضى. عندما يظهر المتوفى أمام أوزيريس، يضع أنوبيس قلب الموتى على أحد المقاييس وقلم ماعت على الآخر. وهكذا يتم قياس مساهمة المتوفى في مراعاة النظام. تويت يلاحظ النتيجة. من هذا يعتمد على حق المتوفى للوصول إلى الحياة الآخرة.
اكتشف في جوكوني

نيفثيس

اسمها يعني "سيدة القلعة".
يبدو أن هناك امرأة ترتدي الهيروغليفية من اسمها: سلة مدعومة بتمثيل للمنزل.
أخت إيزيس وأوزوريس، هي زوجة سيث. في الصراع بين سيث وأوزوريس، وقفت معه وساهمت في قيامته. ويعتقد أحيانا أنها أم أنوبيس، الابن الزاني لأوزوريس.
وهي مسؤولة عن حماية، مع نيث، سيلكيس وإيزيس، واحدة من المزهريات الأربع كانوبيك، واحدة مع رأس البابون الذي يحتوي على الرئتين.
اكتشف في جوكوني

نوت

إنه يرمز إلى السماء، يبتلع الشمس في المساء للولادة في الصباح. يرتبط بعبادة الموتى، وغالبا ما يتم العثور عليه يصور على سقف القبور أو داخل غطاء التابوت، وعادة تحت ظهورات امرأة مع الجسم مغطاة بالنجوم، وأحيانا تقسيم لإظهار ظهورها في النهار والليل.
(فأخذ أخوه (الأرض)، فولد له (الشمس). ناوت هي أيضا أم أوزوريس وإيزيس وسيث ونيفتيس وحورس الأكبر.
اكتشف في جوكوني

سيخميت

اسمه يعني "القوي".
عادة ما يصور على أنه امرأة مع رأس لبوة، فإنه يرمز إلى الشمس في جانبها الشر؛ فإنه يجلب الأمراض عندما يكون مستوى المياه الراكدة في أدنى مستوياته، قبل عودة الفيضان.
في ثالوث ممفيس، ترتبط مع Path وتلد نفرتوم.
اكتشف في جوكوني

توريس (توريت)

اسمه يعني "الكبير".
يتم تمثيله على أنه فرس النهر الأنثوي الحامل، يقف على ساقيه الخلفيتين على شكل أرجل الأسد، ومع ظهر التمساح.
رمز للخصوبة والتكاثر والحماية، فإنه يراقب النساء الحوامل.
اكتشف في جوكوني

آلهة

الآلهة المصرية كثيرة جدا. ويستند هذا العرض، غير الشامل، إلى المجموعات المدرجة حاليا في كتالوج مجموعات متاحف فرنسا.

أمون

اسمه يعني "الشخص المخفي".
في الأصل إله الريح، له ريش عالي (تاج عاطف). ويمكن أيضا أن تكون ممثلة كأوزة أو رام.
تطورت عبادته من المملكة الوسطى وأصبح آمون في نهاية المطاف راعي النظام الملكي. من أجل إنشاء وظائفها العالمية، ويرتبط مع الآلهة الأخرى، مثل مين (الله ityphallic) أو رع (demiurge ومصدر الحياة).
مع زوجته موتيت ابنه خونسو (إله قمري مع شعر طفل)، يشكلون ثالوث ثيبان. كما سيتم دمجها في Ogdoad of Hermopolis: مجموعة من ثمانية آلهة تشكل أربعة أزواج من القوى الأولية: Non and Naunet (المياه البدائية), Hehou and Hehet (الفضاء), Kek and Keket (الظلام), Amon and Amonet ("الخفية"), ويتوافق مع تجسيد عناصر الفوضى التي تسبق الخلق.
سيكون مجمع عبادة الكرنك في طيبة معبده الرئيسي. سوف يصبح رجال الدين له قوية بما فيه الكفاية لاغتصاب لقب الملكي وحكم صعيد مصر.
اكتشف في جوكوني

أمسيت (إمسيت)

واحد من أبناء حورس الأربعة، مع Douamoutef، Hâpy وQebehinsenouf.
في compagine من إيزيس، وقال انه يراقب على إناء كانوبيك التي تحتوي على الكبد.
كانت عبادته في بوتو.
اكتشف في جوكوني

أنوبيس (أنبو)

اسمها المصري، Inpou، يعني "الكلب الصغير".
يتم تمثيله كرجل برأس كلب، أو كلب أسود. ابن أوزوريس و نيفتيس المغشوش، يساهم مع حورس في إعطاء الحياة لوالده عن طريق إنشاء المومياء الأولى. وهو بالتالي قديس المحنطين. أما الكلاب الضالة التي كانت تقيم في المقبرة، فيصبح الحارس. الله شعبية جدا، وقال انه يمر للترحيب المتوفى في الآخرة ويراقبهم. عندما يظهر المتوفى أمام أوزيريس، يضع أنوبيس قلب الموتى على أحد المقاييس وقلم ماعت على الآخر. وهكذا يتم قياس مساهمة المتوفى في مراعاة النظام. تويت يلاحظ النتيجة. من هذا يعتمد على حق المتوفى للوصول إلى الحياة الآخرة.
على الرغم من أن عبادته كانت واسعة الانتشار للغاية، إلا أن المعبد كان مخصصا له خصيصا في سينوبوليس.
اكتشف في جوكوني

واجهة برمجة التطبيقات

يعتبر الثور المقدس مظهر من مظاهر الله بتاح والشمس. يعود تاريخ عبادته إلى سلالة 1st. ويرتبط مع عودة الفيضان والشخص الملكي، في اتصال مع أوزوريس. تم اختياره بعناية من قبل كهنة ممفيس، وصنع Apis oracles. توفي في جمادى الآخرة، ثم دفن في سقارة، وسرافيم.
كان الثور يعتبر نموذجا للقوة والنشاط الجنسي. يرمز إلى الشمس التي لا تقهر. وكثيرا ما كانت صورته مرتبطة بصورة الملك.
أخذت آلهة أخرى الثور من أجل وعاء: تجسد مونتو في بوهي، في إرمانت، و Re في منفيس، في هليوبوليس.
اكتشف في جوكوني

أتوني

يعتبر القرص الشمسي مولد أي وجود.
يعبد في الأضرحة المفتوحة، على سبيل المثال في Amarna. سوف Amenophish الرابع جعله مظهر مرئي الوحيد من الشمس.
اكتشف في جوكوني

بالبيس

الله الرحمن يصور كقزم ملتح مع وجه leonine. وهو حامي المرأة أثناء الولادة.
كانت عبادتها شعبية للغاية وأضرحتها كثيرة جدا.
هو الوحيد، مع حتحور، الذي يتم تمثيله من الجبهة: يبدو أن هذا يشير إلى أن BES سيكون صورة رمزية للشمس.
اكتشف في جوكوني

دواتيف

واحد من أربعة أبناء حورس، جنبا إلى جنب مع amseyt، Hâpy وqebehinsenouf. عادة ما يتم تصويره برأس كلب
مع نيث، وقال انه يراقب على إناء كانوبيك التي تحتوي على المعدة.
صلى الله عليه وسلم في مكة.
اكتشف في جوكوني

أبناء حورس: انظر Amseit, Douamoutef, Hâpy and Qebehinsenouf

جنبا إلى جنب مع الآلهة إيزيس، سيلكيس، نيث و نيفثيس، يحرسون الأحشاء في الأوعية canopic. وهي مرتبطة بجميع أجزاء العالم الأربعة.
اكتشف في جوكوني

Hâpy

واحد من أبناء حورس الأربعة، جنبا إلى جنب مع أمسيت، دواتيف وقبيسينوف. عادة ما يتم تصويره برأس بابون. لا ينبغي الخلط بينه وبين اسمه، تجسيد الفيضان.
مع Nephthys، وقال انه يراقب على المزهرية canopic تحتوي على الرئتين.
كانت عبادته في بوتو.
اكتشف في جوكوني

هاربكوراتيه (حوراس الطفل)

يتم تمثيله تحت المظهر المميز للطفل (الرأس المحلق ومع خصلة طويلة من الشعر الملتوي)، عاريا، مع إصبع على الفم.
ابن أوزوريس وإيزيس، تلقى العبادة فقط من المملكة الجديدة. كان يرتدي شعر مستعار قصير، يعلوه التاج المزدوج (pschent). اسمها هو اللقب الممنوح لبعض الآلهة الهائلة (سوبيك، خنوم أو خونسو) في تجلياتها المفيدة.
لم يكن الله إلا في وقت متأخر. ثم تم تقديم عبادته في Diospolis Parva.
اكتشف في جوكوني

حورس

اسمها يعني "البعيد".
يتم تمثيله تحت مظهر الصقر أو رجل برأس الصقر، يرتدي التاج المزدوج (pschent). كما يبدو كطفل رضيع، يرضع من قبل إيزيس أو كطفل، يتم استيعابه في هاربوكراتيه. ويظهر أيضا واقفا على تمساح، الفائز من الحيوانات السامة.
وهو ابن أوزوريس وإيزيس. وباعتباره وريثا لأوزوريس، فهو بركه الدوام الملكي.
لن يحصل على عبادة إلا من المملكة الجديدة.
اكتشف في جوكوني

إمحوتب

يصور على أنه كاتب جالس، ولفة من ورق البردي على ركبتيه ويرتدي قبعة طريق الله.
المهندس المعماري وطبيب الملك دجسر، تم تجريده في الفترة المتأخرة ثم تم تمريره كابن بتاح. تحظى بشعبية كبيرة، خاصة في طيبة، وتتلقى عبادة في العديد من المدن.
اكتشف في جوكوني

خنوم

يتم تمثيله في شكل رجل برأس رام. في حين أن العتوم قد أعطى الحياة لأول زوجين إلهيين عن طريق البصق أو الاستمناء، كان يعتقد أن خنوم خلق كائنات حية على عجلة بوتر.
كان الكبش يعتبر نموذجا للحيوية الجنسية، تماما مثل الثور. لذلك غالبا ما يرتبط، في شكل كبش مع قرون أفقية أو منحنية، مع الآلهة المتعلقة بالخصوبة والفيضانات (Ageb، Hyrishef). سيد الفيل، وقال انه يسود على أول إعتام عدسة العين ويتحكم في مجيء الفيضان.
اكتشف في جوكوني

خونسو

غالبا ما يصور على أنه رجل برأس صقر أو طفل بجمجمة محلوقة مع الفتيل على جانبه. وهو يحمل في يده صولجان بتاح أو أوزوريس. يمكن أن يسبب الأمراض وكذلك حمايتها.
في ثالوث ثيبان، يرتبط مع آمون ويصبح شكله المجدد.
وقد شهد عبادته في طيبة من المملكة الوسطى.
اكتشف في جوكوني

نيفيرهوتب

يمكن وصفه بأنه شاب أو بالغ. يرتدي شعر مستعار قصير، يعلوه التاج المزدوج (pschent). اسمها هو اللقب الممنوح لبعض الآلهة الهائلة (سوبيك، خنوم أو خونسو) في تجلياتها المفيدة.
لم يكن الله إلا في وقت متأخر. ثم تم تقديم عبادته في Diospolis Parva.
اكتشف في جوكوني

نفرتوم

يتم تمثيله كرجل تعلو رأسه زهرة اللوتس. وهي واحدة من أوعية الشمس الأصلية. يمكن أن يأخذ ظهور الأسد ثم يصبح حارس الحدود الشرقية. وهو ينتمي إلى ثالوث ممفيس، كابن الطريق وSekhmeyt. [End of translation]
Discover on Joconde

Osiris

Originally god of fertility and vegetation, Osiris imposed himself on the whole "Black" (name given by the Egyptians to their country). He usually wears the crown hemmed (white mitre of Upper Egypt, flanked by two ostrich feathers), the scepter heqa and flagellum as well as the beard postiche.
Son of Geb and Nut, he is the brother and husband of Isis. Osiris and Isis receive Egypt to which they bring civilization. Osiris is the archetype of the sovereign and, as such, is associated with the royal person. Jealous, his brother Seth, who received the desert, kills Osiris and cuts his corpse. Isis gives back to her deceased husband the vital breath after which she will beget Horus. Osiris becomes lord of the underworld and protector of the deceased. This myth illustrates the process of apparent death and underground seed germination.
During the Old Kingdom, Osiris was worshipped in the shrines of Abydos and Busiris.
Discover on Joconde

Ptah

It is depicted as a man wrapped in a sticky garment, wearing a cap and holding a composite scepter, including the signs ânkh (sign of life representing a knotted cord) and djed (sign of stability representing the spine of Osiris) adorning the sevenfold (stick at the lower end forked and topped with an animal head).
Considered as the demiurge, he generates the world by conceiving it in his heart before realizing it by the verb. It guarantees the permanence of the royal function. It is also the patron of craftsmen. In the Memphis triad, he was associated with Sekhmèt and Nefertum. Lord of Memphis, he enjoyed worship in many other cities.
Discover on Joconde

Qebehsenouf

One of Horus' four sons, along with Amsèt, Douamoutef and Hâpy. He is usually depicted with a falcon head.
With Selqit, he watches over the canopic vase containing the intestines.
His worship was in Nekhen.
Discover on Joconde

Re

Representation of the sun source of life. It can be depicted as a falcon surmounted by a solar disk, or in the form of a boat, alluding to its journey in the sky.
It is the subject of many myths and is often associated with other gods whose importance one wants to increase (Amon-Re).
Originally and formerly located in Heliopolis, his cult developed rapidly throughout the kingdom.
Discover on Joconde

Serapis

He is represented under the appearance of a bearded man, clad in a breastplate, and wearing the calathos (basket, symbol of power and fertility), iconography of strong Greek inspiration.
This divinity appears late and it proceeds from an amalgam between Osiris and Zeus.
His cult, introduced by Polémée I (305 - 283 BC), was especially popular in Alexandria.
Discover on Joconde

Shou

Support of the sky, it is represented in the form of a man squatting, his arms raised and carrying the celestial vault, in an attitude similar to that of Heh. It embodies the invigorating breath emanating from the sun.
Son of Ra, he is the brother and husband of Tefnout.
Shou and Tefnout were worshipped in the form of a double lion in Leontopolis.
Discover on Joconde

Sokar

Ancient deity in the form of a mummified falcon. Patron of goldsmiths, he had funerary and chtonian functions. He was later associated with Ptah and Osiris to symbolize the cycle of creation, metamorphosis and rebirth
His cult was widespread in the Memphis area.
Discover on Joconde

Thoth

It is represented in the form of a man whose ibis head is surmounted by the lunar disk, and sometimes in the form of a monkey. Inventor of writing, magician, sometimes considered the language of Ptah, guardian of the moon and therefore master of time and cosmic cycles, vizier of Ra, he symbolizes wisdom. His main place of worship was in Hermopolis.
Discover on Joconde

The attributes of the gods

Egyptian gods often hold attributes that not only determine their divine nature, but express the virtues they bestow on Man. Here are some of these attributes, among the most widespread.

Horns

There are mainly bovine horns (attribute of Hathor) or straight sheep (attribute of Khnum) or curved (attribute of Amon). Some gods wear antelope horns. Hathor is at first alone to carry the solar disk framed with cow horns. This distinction is then extended to other goddesses, usually to evoke their solar dimension. In the depictions of Isis nursing, the solar disk framed with bovine horns represents a symbol of motherhood, alluding to the primordial cows Ihèt and Methyer who had placed the newborn star between their horns, in order to protect it.
Discover on Joconde

Crowns

They are, more than any other attribute, symbol of power. The gods share them with kings. The hedjet crown (adjet) white, shaped like an elongated miter, is the attribute of the kings of Upper Egypt. The red decheret crown, in the shape of a mortar, is the attribute of the kings of Lower Egypt. After the meeting of the two kingdoms in one, the royal crown will be composed of the white miter placed on the red mortar (pschent) and it will become the symbol of the unity of the empire. Only the gods Atoum, Horus and Mout can carry the pschent.
The crowns can be enriched with feathers. The crown of Osiris, known as the atef crown, is the bolster enriched with two ostrich feathers. They may also wear bovine or ovine horns or a uraeus. The more additional elements the crown bears, the greater the power of divinity.
Discover on Joconde

Ankh cross

It is an ansée cross. It represents a knotted cord, symbol of the vital breath. But this vital breath cannot develop without the solar force, Ouas. Ankh and Ouas are complementary.
Discover on Joconde

Disk

It can symbolize the sun (most often), but also the moon. It can have wings on either side, or carry a uraeus in the center. Placed between bovine horns, it can assign a solar dimension to the deity, or be a symbol of motherhood.
Discover on Joconde

Djed pillar

Originally, this symbol would represent a shaken tree. Subsequently, it would have been assimilated to the backbone of Osiris, preserved in Busiris. The four horizontal lines would be the god’s cervical vertebrae. The pillar was a symbol of stability and cohesion between Upper and Lower Egypt. It is the male counterpart of the Tit (knot of Isis).
Discover on Joconde

Ostrich feathers

The unique ostrich feather is worn by Maat and Shou. A pair of ostrich feathers is a symbol of solar presence. It is worn by Hathor, Horus or Osiris.
Discover on Joconde

Hawk feathers

The hawk being associated with the sun, its narrow and pointed remiges constitute the symbol of this star. They are worn, always by two, by Amon, Ra or Shou.
Discover on Joconde

Heqa and flagellum scepter

They are specific to Osiris. In the realm of men, they are attributes of royalty that are symbolically given to the new ruler. He will take them to his grave, as the future Osiris.
Discover on Joconde

Scepter ouas

It is a scepter surmounted by an animal head and at the lower forked end. Solar force, it allows the vital breath, ankh, to develop. Ankh and Ouas are complementary.
Discover on Joconde

Tit

Also called a knot, or buckle, of Isis. It is a red belt knot. According to the "Book of the Dead", which devotes an entire chapter to it, it symbolizes the blood and power of Isis. It is the female counterpart of the Djed pillar.
Discover on Joconde

Uraeus

It represents a trained cobra, the hood deployed. This snake embodies the life-giving power of the waters. Due to its ability to spit out venom, it has been associated with solar fire fighting chaos and rebels to divine order. It symbolizes the pact between the sun and humans, the cosmic balance and therefore the regularity of the flood. It is a monarchical badge that will become the symbol of the unity of the kingdom. It is commonly found in the centre of the lower part of the divine or royal crowns.
Discover on Joconde

Symbols of the Egyptian mythology

"Nature is a temple where living pillars
Sometimes leave out confused words;
Man passes through forests of symbols..."

Nowhere else but in Egypt these verses of Baudelaire seemed so true. It seems that, for the ancient Egyptians, all activity and all reality become pretexts with symbols. There are very few representations without symbolic intent. Thus, the heart, the only organ left in the mummy after evisceration, evokes the afterlife. It was thought to be the seat of organizing thought, memory and therefore the witness of past existence. When the deceased appears before Osiris, Anubis places the heart of the dead on one of the scales and the pen of Ma'at on the other. Thus is measured the contribution of the deceased to the observance of the order. Thoth notes the result. From this depends the right of the deceased to access the afterlife.

The Egyptians had the talent to translate the world into images, becoming the symbols of different phenomena. Geographical reality (Seth represents the desert) and cosmic (the race of the sun), natural phenomena (flooding, vegetation) were erected as symbols.
They usually proceed not association. For example, the slow course of the sun in the sky can be compared to the movement of the boat on a river.

Most of the symbols reflect the reality of an agrarian society, whose flourishing is based on precise observation of meteorological phenomena, as well as animal behavior and plant development. There is no hierarchy, with creatures considered noble or others not. The beetle beetle is a symbol of the rising sun, birth and becoming. Confronted with an extremely contrasting environment, this society, which advocates harmony, knows the role played by each species in maintaining an ecological balance, and therefore social and political. In this context, the smallest animals are likely to be erected as symbols. Thus, the frog becomes a symbol of the renewal of life, because of its multiple metamorphoses. As for the tadpole, its swarm in stagnant waters justifies its use in hieroglyphic writing, with the meaning "100,000".

These images are not limited to the material world alone. The great moral (truth) or political (good government) principles are also illustrated, or even reduced to an image. The ostrich feather is the symbol of Maat, goddess of the cosmic, political and social order. The ability of Egyptians to represent abstractions in the form of symbols is particularly remarkable with ba, (energy of displacement, communication and transformation), ka (true and immaterial personality of the individual) and akh (immortal luminous principle), invisible spitritual components of the individual. The ba is usually represented as a human-headed bird.

Artists have played an important role in this process. With a remarkable spirit of simplification, they were able to release the essence of things, to reduce them to their essential and timeless forms. Bastet is not represented in the form of a particular cat, but of the cat, in its most perfect morphology. The risk of such an approach was the perpetuation of an art of convention, emptied of all substance. Egyptian art has not always escaped this danger.

The various symbols are essentially known by the representations made of them on paintings, sculptures or various objects. Given the importance played by religion for all social classes, it is logical that the presence of the gods manifested itself, in the form of symbols, on many objects of daily life. Nevertheless, we must not forget that most of the objects preserved today emanate from a funerary context or religious shrines, in which the divine presence is destined to be present in all its forms, including symbolic.